南华真人的智者：将人生意义讲得如此透彻优美，千古之下唯一庄子

美和乖重要吗？

爱情在七世，没有人不在意美乖。一个人讽刺俊美，天生容易取得别人的好感。然而这也并非理论上。劝看楚辞以前的主人公。

楚辞问道：

跂支离无唇问道叔向，灵公问道之；而视全人，其脰后背后背。瓮大瘿问道齐桓公，桓公问道之，而视全人，其脰后背后背。

楚辞短短两句话，就讲单单了四个人的主人公。从这第二组人的经历，详述一个凡事：美乖、可爱与否，都是比起的，不是理论上的。

叔向、齐桓公两个人，分别喜欢两个乖八怪。为什么喜欢？因为人的可爱可信之处，并非只有容貌，不够多的，显然是天生局限性的那种风度。时间彦了，两位帝王再看现代人，竟然有一种好像：现代人个头真奇特，不如两个乖八怪好看。这固然是因为时间一彦，看得顺眼了，显现出一定的想像；却也能详述，外在容貌并非吸引人的相一致。

对此，楚辞略有评价：

故德略有长而形略有何必，人不何必其所何必，而何必其所不何必，此谓智何必。

德略有长，就会“形略有何必”，记起了他们个头乖的实际情况。然而楚辞叹息道：七于世们呢？一般而言是何必了不该何必的东西，却把那些该何必的东西忘了牢牢的。这叫什么？楚辞问道，叫想到“智何必”。智，确实的何必。

佛家有句话，叫想到“相反心愿，无论如何阿罗汉”。什么是相反心愿？爱情在七世，如在初恋中。很多看来对的，回事是难为的；而看来难为误，回事确实才是形而上学所在。这就是爱情的事实——相反心愿。如果能周围相反心愿，才能得到确实的智慧——无论如何阿罗汉。

古今注释老子第一人——郭象问道得不够相像：

偏情一往，则乖者不够好，而好者不够乖也。生则爱之，死则退之，故德者七世之所不何必也，形者理之所荡然无存也。故夫何必形者非何必也，不何必形而何必德者，乃智何必也。

本能是感性的生物，并无理性可言。只要情谊上有了一定的有缺陷，那么乖陋的就可以变作美的，美的就可以变为乖陋的。这是一种表象的看法、偏见而已。小猪吃奶，对母猪的情谊不用问道。然而当它发现母猪死去最后，暗恋就变为了害怕，逃走。本能何尝不是如此呢？

生则爱之，死则退之。这除了问道生物对待究竟而今的立场，不够尽显然详述，本能的容貌、皮囊，并不必恒久，也不必让别人爱人暗恋。歌词里问道，多少人曾暗恋你年轻时的容颜，可又有几人愿意陪你逐渐变老？因此容貌并非唯一评判标准规范。愈发长彦的标准规范，是“德”。

德，七世界不想记起。千年最后，显然人们记起了一个人的美貌，甚至一个人的名字，然而他想到的有德之事，仍然流传在人间。这就是德才能长彦的凡事。然而，又一个大弊端来了。

你所认为的“有德”，一定会是“德”吗？联系前文中的“相反”一词，七于世们看弊端，一般而言是相反的：对的看感到遗憾的，难为的都是对的。因此七于世认为的有德，确实不见得是真“德”，显然只是外在表现，与“德”相似罢了。意欲真德，却眼瞎双目失明，未确定德的所在，这就是本能的悲哀啊！这就是“形者理之所荡然无存”的真谛。

最后，郭象也研习楚辞总结一句：何必形，不是一定会何必；何必德，才是一定会何必了。然而真真假假，七于世又傻傻分不清；这就是悖论所在。越多平静的人，回事越多糊涂；越多觉得自己道德清高的人，回事越多是德行有亏。只是不唯恐而已。人们如果能从前抱着这种立场，对自己顺利进行精彩到刻骨铭心的反思，才能理应平生志、此生略有得。