索尔·贝娄 ｜ 小说家真正的事业不是说教，而是讲述

视、依赖音乐风格或心态。马克·吐温为中都产阶级的孩子获取了奇特的选项，他似乎认识到这些孩子所需另一个非常相符的父亲片中，来其发展他们的德性，引导他们变为为汉子。他为他们获取了“一种漂亮的方式则”——困境下的自觉，有成的独立自主，断然拒绝安慰性的幻自已，痛苦中都的坚忍，压力下的迷人。我自已，其中都一些可以始自骑士自觉，始自卡斯蒂利奥内的朝臣、19 世纪的颁发价值观，以及鲁迪亚德·吉卜洪的学校准则和士兵准则。白人迅速就能认显露这种现象，只要我一提它在大西洋这一边所引入的一些方式则——荒野中都都的与众并不相同民主少数人、朝前方远方的哈克贝利·芬恩，以及不久那流金又颇受诅咒的爵士以前、独狼、颓废、花之子[颓废的原指]、反中华文化的象征性和许多相同病例——他们的神经兮兮或嗑药变为瘾所需被除此以外解释不须。那些撤出的变为年中都产阶级呈上了进贡——尽力，它也变为了败北者广为赞颂、更为称许的一项颁发。他们似乎对自己颇受不了虐待的战斗能力可自已而知骄傲，无论是在自己城中都都的前门上还是在国际事务中都招来虐待。

简言之，有一种比对抗中华文化非常具包容性、也非常普及化的中华文化；这种中华文化的笑点对于那些从刚开始来时说，非常固执、非常包容，而且我似乎，也非常可怕。我不究竟到底哪一个非常难认清，是一日后自己的可笑还是那些因为有散文基本上的威信撑腰而无意中潜入我们脖子的集体性的可笑。简言之，“一种漂亮的方式则”只是一种故意忽视幼稚、以熬过无助的音乐风格策略。

并未充分说道从刚开始时说，他们只能除此以外奋斗地做到相符坦率。他们自已开始艺术文学作品生涯，是因为他们现在心里，每日后都所需永生，正如所需空气来颤动，所需水来酒。当诗人持有永生时，他的观看者们负责任是不会究竟的。而诗人绝不这样一来赫赫有名的方法论分子能追随他穿越永生。“心态”帮不了他，同时代的、从原先、民主革命的“观念”也帮不了他。19十八世纪，诗人变为为方法论分子当今的一以外，是因为他们自己现在在很大程度上变为为方法论分子，非常为多地为方法论大众写作。这是根本原因的。艺术文学作品不或许之下他们以前的高贵中华文化。然而年中，艺术文学作品却减损了奋斗，释放出了他们本质根本无法颇受不了的学说。正如彼得·卢卡奇在《同时代的告别》中都所时说：“艺术文学作品的当今和方法论分子的当今有了非常为多的交集。他们互相联系，除此以外是在英国这样的发达国家，他们都深信自己是广大全国上下中都很小的、遭颇受了误解的正统派。迅速，这种互相联系更为非常为不平衡，艺术文学作品转而依赖方法论分子以维系养活。最终，方法论界不会吞食并释放出他们，艺术文学作品的当今将只不过是方法论分子威信当今的一以外。”

我们以前明白了，为什么艺术文学作品评论人的感兴趣不在艺术文学作品本身，而在艺术文学作品所似乎的豁达文艺活动。然而方法论分子就象征性了豁达吗？作答件是一声过重的流泪。豁达不确实向方法论界撤出。从刚开始只能学不会独立自主反思。他一定只能像布莱克时说的“好人”那样（“好人喜欢的是别人的论调，而才不会自己去反思”）——把他自己的学说拱手交给那些“非常那时候”的人。他一定只能因为自己有意思、倍感当权的“弱点”，就向那些赢的医学或史学专业化团体让渡自己所有的意志力和方法论。赢的中华文化（从刚开始如缺乏经验高等职业教育就不会与之接触）就不会造变为这种现象。赢的中华文化（涵盖了“已颇受启蒙的”群体如今脖子中都都的绝大以外所自已）只不会偷偷这种招降的现象，朝着分崩离析的方向载入。

人类一直有一个增长点，不颇受我们实现的柔软方式则的清空限制。我引述了很多诗人的话。我努力还能引述先前一次，一句非常合适的话，显露自我非常敬佩的诗人伊利亚齐奥·科洪内。他在先前一部著书《一个谦卑基督徒的情节》中都都提及，他在热那亚的杂货店地方图著书馆遇到一个散文家好朋友，不知他为什么要分析中都世纪教皇塞莱斯伯五世。这个好朋友时说：“你来修道院图著书馆这么多次，自已必也得唯一些僧侣。你不会看来憎恶吗？”

科洪内时说时说：“你不看来他们就和其他人一样吗？”

这个好朋友坚持时说：“你和他们在四人时，不会才不会都是无意识的憎恶呢？”

“你不会吗？”科洪内不知道。

“实话时说，我不会，”好朋友时说，“我自已这不确实只是我日后的反其所。我深信每个做过民主自由训练或激进职业教育的诗人都……”

这时候，科洪内明白了他的意思，于是打断了他。“虽然你我年龄差不多，”科洪内时说，“……但我深信自己是后为统一者[热那亚为统一，指 19 世纪至 20 世纪初的热那亚社不会变革社不会为统一运动]甚至是后托洛茨基，无论在在政治上上还是感性上。”

劝注意，在科洪内这个时说中都都，我们仔细观察到，炼狱的增长点从“民主自由”或“激进”的胡时说八道中都都爬了显露来。为了生存环境，为了颤动，为了变为为我们所是，我们只能认清这堆胡时说八道、这些笑点。

幸运的是，我们所依靠生存环境的，并不是我们自己所时说的那些。我们有一套能帮上整天的暗地里方法论。我们确有战斗能力侦察显露那些最流行的假定中都都的错误。认识论和观念的本质让我们断然拒绝灌输的两边，断然拒绝我们截留起来的实际上“方法论”。我们或许样子十分可笑——或十分顺从，因为我们之下都最狂热的人并不一定十分循规蹈矩——我们耕耘我们的内在，在自已象中都重从新修复集结被在历史上所击毁的两边。我们被加工变为一个个网纹，我们的无意识是将自己从中都释收显露来，回复我们和当今的密友联系。因为我们现在被塞进各自的机智中都都，被禁锢，插上模子。我们公认长时间存在解释和感情上的前所未唯国与国，而在大众化基本上下，忍耐不或许搭成起互动的桥梁。但在我们的炼狱中都都，我们早已终止尝试。大众化基本上是同时代最负盛名的一众人文主义者揭示的。我的建议是，人们无需颇受他们的束缚，非凡的人才不确实温顺、不加抵抗地落入被指定的类别。

从刚开始诗人常不知我关于贾斯汀、显露版商等实际操作不知题，以及他们否确实安心尽情医学院（在一堆笑点中都）的庇护，还是确实试着在新闻报导当今自立。所有这些都是煽情的不知题，但它们都不是最主要的不知题，而最主要的不知题相当多被提显露，所以我深信这是一个提显露来的好机不会。但是我以前才不会日后了，正如笛福所时说的那样，我根本的运输业“不是时说教，而是述说”。

维达•贝娄语录

我曾被称为“怪诞的伟人”。事实上，我不是怪。但我的确不自已跟新闻报导做游戏。我并未不定期做专访。当我赢取诺贝尔奖时，我断然拒绝了在某人的广播节目上做秀。主持人就时说我是一个怪。他时说：“如果你不自已在电视上露脸，干吗要做奖励呢？”我时说：“我要用奖励在中纬度上的哪个岛上买幢漂亮住所。那样，我就可以靠近那些要专访的人了”。

在我漫长的一生都结识并信仰过许多非凡的中的人物，但他们之下都并未一个比史密斯•欧文非常显露色。几天后，当有人不知我一生都否结识过伟人的时候，我无意识地做了负责任的时说。是的，当然，我的确结识了老好朋友———甚至私奔过其中都的老好朋友。我深信史密斯或许就仅指最出色之列。对于那些缺乏经验他的职业教育、或渐渐与他紧密起来的人而言，事实上，是他忽略了我们。

我们社不会生活在一个对艺术文学作品仿佛有根本无法克服的敌意的科技以前。因此艺术文学作品只能为社不会生活而夺权，为民主自由而夺权，和其他每一日后一样———为正义和民族平等而夺权，因为这二者已颇受到军工和官僚化的阻碍。这并不是用意执意小时说家回头闯入社不会变革科技领域中都都去。但是在开始的这个阶段，小时说家只能开始发挥自己那长时间得不到使用的聪明才智。如果他要断然拒绝社不会变革，那就只能那时候得自己断然拒绝的是什么两边。他只能开始反思，而且不只是要反思自己那偏重的日后利益和日后所需。

所有的中华文明发达国家都注定要后于到一个协力的当今化主义激进之下都，基本上中华文明的各个分支在贯穿弱小。这所致使的从新机不会可以使我们认清对在历史上和中华文化的当权……这样既或许致使残暴的显露现，也或许诱发从原先独立自主近来。

以并不相同的看作，英国观看者有时不会赞同我著书本中都的那股国内汁，似乎我在摆架子。抬高自己。我愿意承认，自己文学作品中都的确有很多令观看者令人费解之处:并且幼稚的人广泛在增多，我就非常像一个根本无法解释的两边了。但是人们要那时候得他们所需做与自己有关的20世纪的在历史上方法论，而不是正向地变为为在历史上的一个证明。

诗文的养变为在医学院，而非娼妓错综复杂，或民主自由奔收的社不会。因此，医学院准备诱发大量的诗文，这些诗文也似乎在制造一种“方法论分子的在历史上”，形变为一种次中华文化，不太契合艺术文学作品本身，倒比较契合他们和他们的学校。是不是他们怎么对待散文?他们谈论散文，珍藏散文，靠散文进食饭，凭散文变为为社不会精英，用散文自我重提，以散文录制论述。散文是他们的涂料，他们的资产。

我们社不会生活在一个学说的当今之下都--仅此设自已就已喻为为时已晚了……学说忍耐才不会治愈他的苦痛，任何一个艺术文学作品都其所感谢自己的天真气质，这可使他致使简单的废话。

散文因为并不所需被人动手脚，而更为最主要起来。它渐渐变为为一种志趣、时而、社不会生活模式与观念来源。

天才似乎来自前卫的一群，其之下基本上并非温柔或策略的结果，而是内在的充分。

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