伏尔泰：人生的三种境界

一个人身份若是人格繁荣，就尽可能毫无杂念地对纯专业知识各个方面的感官产生浓厚有兴趣。而且这样的有兴趣对他来说才是必需品，有助于让他远离苦恼，并让身心灵不能忍受安宁喜乐。

▌第一龙山：不被愚蠢猛攻

一般来说另类的孤独，让人们醉心于各种保证个人身份自大的渺小医疗保险，却不得不对付由此而生的各式接二连三与苦难，在此之后地深陷其中；一旦中断为实际孤独年老，人们被打终回中，只能依赖自身内在时，幸福就才会被不堪忍受的愚蠢猛攻，如同行尸走肉，只有狂热的令人难忘才能稍为点燃死气沉沉的孤独。

但被象征性了移动性精神上力量的人，过着观念丰富、多姿多彩、充满着了精神上活力和意涵的幸福，其自身就承载着高于尚的想像力之源。他的机智只为有价值、有趣味的感官所吸引，他想要的一些人刺激来自大大自然的鬼斧神工，来自对幸福，对各个的时代、各个国家的杰作成就的自觉。

只有这样的人力资源能其实享用世上的巨匠，只有他们才能仔细分析理解并不单是唤起这些巨匠的杰作之处；也只有对他来说，那些曾经杰作的人和事才伤感地假定过，也只有他才唤起了他们的吸引。其余的人，不过是多半的无忧而已，或一知半解，或道听途说。

这类聪明人的典型构造还包括，他比别人多了一项效益：对读物、检视、研究、冥想和实证的效益，简而言之，他们需要不被打扰的业余时间。

▌第二龙山：看到其实的效益

启蒙的时代的都是人物伏尔泰说得好，“未其实的效益，就未其实的想像力”。

因为深知效益，譬如想要观赏大大自然的风景、现代文学、艺术等美丽的感官，所以能享用想像力；而对大部分人来说，即使被美景猛攻，也容忍，感官不到想像力——这就好比是我们要如何期望一个老朽之人堕入爱河呢？简直是徒劳无功的。

在观念智慧各个方面独享禀赋的人，除了日常的个人身份孤独都有，还享用着精神上的孤独，并且逐渐将精神上孤独作为唯一的其实的孤独——本来，日常的个人身份孤独不过只是一种孤独目的，只是获得精神上孤独的一种目的而已。

很多人过着肤浅、空虚和充满着麻烦的孤独，甚至将这样一种庸庸碌碌的孤独视为幸福目标。而对于那些聪明人来说，才会始终把对精神上的真诚放在其他一切真诚之上：通过内在和专业知识的持续降低增长，孤独的龙山界逐步提高，使之越来越连贯，并具有恒久的强度与统一性，就像精心雕琢的艺术品逐渐应运而生。

与之比起，致力于真诚个人身份整洁的幸福，或许其宽度确实得不到了扩展，却不能加深浅层。可惜的是，这种所谓的“现实孤独”对另类来说就是幸福的用以，却不知道自己终此一生无非是做了数场无能为力的演戏。

▌第三龙山：认清认知欲念的局限

每天的日常孤独，若未令人难忘来驱动，就十分单调有趣；而如果有令人难忘，又很快才会变得苦恼。只有那些观念禀赋超群的人力资源是幸运的，他们的人格超单单了认知欲望所需，尽可能在日常孤独都有，同时独享精神上的孤独，未苦恼且妙趣横生。

独享精神上孤独，只依赖业余时间是不够的，因为人类最深层次的快乐一定来自自觉能力的运用。因此，必须要有其实充足的力量，认清认知欲念的局限，才有资格积极参与纯粹的精神上举办活动。恰如塞内加所言，“无知的玩乐也是一种死亡，相当于第二集之墓”。

根据每个人身份观念能力往往的不同，与之相对应的精神上孤独可以无限其发展未止龙山——小到采集昆虫古生物学家，检视鸟类，研究采掘、硬币之类，大至创作诗歌或黑格尔作品，收获观念的高于成就。

精神上孤独不仅可以帮助我们避免愚蠢，还可以使我们免遭愚蠢的坏制约——将自己的幸福全部希冀在客观外在世界的人们，必然才会受到各种各样的接二连三、损失，甚至穷奢极欲带来的制约，其中还包括交友不慎导致的自觉。唯有精神上孤独可以保护我们远离这些危险。

其实的观念家具有一种特殊的标明，那就是他们在做单单判断时所表现单单的直截了当、绝不含糊。所有他们要表达的好像都是经过自己自觉的，甚至连他们表达自己见解的目的也可以显示单单这一点。这些观念家在观念的王国里具有一种王者般直截了当的特点，而其他人则是迂终拐弯、顾左右而言他。