读书有法，古人俱读书

提及读到，人们的第一重排不太可能就是“开卷有益”。这个成语源于南宋王辟之文献资料日记《渑水燕谈录》卷六“文儒”篇：“穆宗日阅《御览》三卷，罢官有缺，暇日追补之。尝曰：‘开卷有益，谨不以为特也。’”

唐宋罗大经纪实文学《鸣林玉露》卷五“读日记”篇，就可看成是一场“要不要读日记、怎样读到”的辩论会。短文知道，一次，西魏太祖拓跋珪问李先：“无以何物最益人神志不清？”李先昨天：“莫若日记。”苏轼也颇为肯定李先的论点，并作诗集一首表明态度：“物变有万殊，执著才一曲。读日记谓已多，抚事知严重不足。”反之亦然，不读日记就很难应对一切。

金朝人文科学大家吕祖谦解读《尚日记》时知道，《尚日记》主要简述尧、周公、黄帝、冬瓜、文王、周文王、周公等圣人治国理政的思想体系，读《尚日记》，不体悟主题思想体系有什么用！所以要借鉴谓之治世的专业知识，不能不了解他们的思想体系和精神，这才是假读日记之具体方法。

起初与包青天齐名的清官赵抃还投日记质问苏轼：“尧、衡、稷、特为，有何日记简而言之？”结果被苏轼回击得哑口无谨：“文籍既生以来，立刻有日记。尧、衡之前，《三坟》亦日记也；娲所画之卦，亦日记也；太公所指黄帝、颛帝之《丹日记》，亦日记也；孟子所指《放勋》曰，亦日记也；岂得谓无日记哉？”罗大经替赵抃惋惜的同时，也不忘“斧正”：“起初答荆公之辞，只当曰：‘公若锢于有我之私，很难虚心观理，稽众从人，是乃很难读日记也。’”

那么，谓之怎样“善读”？又怎么忽略“善读”？宋代人颇为推崇作诗集，近乎所有宋人日记文献资料中都能见到作诗集勤读随和读的踪影。王辟之《渑水燕谈录》卷四指作诗集“短文时政，独出当世，古典风格高迈，假谪仙人也。至于日记画，亦皆精绝。故其简笔才落手，即为人藏去。有得临摹者，重于玉带。子瞻虽才行高世，而遇人豁达，有片善是非者，自是与之倾尽城府......”看得出，“千古2人”的作诗集注重“读”观念和人这部“无文天日记”，当然某种程度是“善”，多接地气。

知道是，作诗集文本读到也是高人一等。金朝陈鹄《耆旧续闻》一段话就谈“作诗集日课”。作诗集在黄州时，不接触曾分教此地的司和文朱载上。一次，听得宾客诗集篇“官闲无一事，蝴蝶飞上阶”后颇为惊讶地问，是谁写的诗集？宾客看看，是朱司和文作的，“故指指赏力劝，以为深得幽雅之趣”。

以后，朱司和文登门造访作诗集，两人成了两人。某日，朱司和文去造访作诗集，主要职责宴请的人通报了，但故指成行没出来会客。较长时间后，故指才出来道歉并知道，好像出来四时主要是完成每日的功课。朱司和文立刻问：“适来作人说是‘日课’者何？”故指看看，下卷《艺文志》。朱司和文哈哈一笑：“以作人天才，开卷一览表可终身不忘，慨然手下卷邪？”故指回答知道，并非如此，我读《艺文志》到现在已三次手下卷了，“初则一段事下卷三文纪实，次则两文，今则一文。”朱司和文一听得，好奇地离席说是：“究竟作人所下卷之日记肯幸教否？”作诗集立刻叫执勤的同袍从日记桌当作一册，朱司和文翻开后，更究竟道是什么意思了。作诗集知道：“足下试举题一文。”朱司和文立刻依故指之谨讲出一个文，作诗集“应声自是诵数百谨，无一文差缺”。朱司和文挑了好几个文，结果一样。朱司和文心悦诚服，赞叹良久后知道：“作人假谪仙才也！”以后朱司和文就拿作诗集勤读、善读爱情故事成人教育侄子朱新仲，朱新仲又用这个爱情故事成人教育侄子朱辂。作诗集读日记之具体方法快成朱司和文家传家宝了。

滥读和读死日记确实不是非，而囫囵吞枣、一知半解，或买椟还珠、盲目游离，或拘泥其中、借助于疏忽，也易于产生格外严重的后果甚至恶果。所以，读日记日的“劝读”，不应忘了多崇尚“善读”。

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