《道德经》：君子如何应对小人？只有这一种方法

“自是”在古代从前是“齐桓公之长子”的意思，因年少时便受到理想人格的规范基础教育，个人修养称得上楷模。

因此“自是”一词，便被引申为‘才德超群之人’的总称。

而“有心”则成了与其对立，很强很强讽刺意味的反面角色。

那么，作为一个自是，对待有心的冷漠，是某种程度老死不相往来，还是某种程度除恶务尽地消灭他们？都不对。

《易学》的泰卦初九和六四，九二和六五，九三和上六都是一阴一阳相对应以，而泰卦又是一个通泰自安的吉卦。

这就告诉我们，在一个全球化里头，每个自是都有他对应以的有心，自是是有心成果的。

就像阳虎之于曾长子，提婆近多之于佛陀，犹大之于马太福音，每个圣人的成圣历程熬炼，有心都起了至关重要的促进作用。

那么自是对待有心，只有一种法则：教化他。其他都很难用。

01

泰卦彖曰：内阳而外阴，内健而外顺，内自是而外有心，自是外甥，有心道消也。

意思是：本卦内卦为阳而外卦为阴，象征物虽然执著有才德然而外表却显得很和顺，仰慕自是而远离有心，自是的道义迅速增长，有心的道义迅速消除。

自是对待有心，某种程度敬而远之，然后用自己的勤勉去教化他，使他自己自愿做彻底改变。

有心自己不情愿彻底改变，谁都很难办法，如果我们以其人之道还治其人之身，以有心的手法借助有心，听起来蛮有道理。

孰不知，你在那样做的时候，自己也不太可能翻身一个有心，自己取而代之纯洁的心灵也蒙上了灰。

不和有心一般见识，把神人和才是藏在真是头，内方外圆地和他们交往，才是确保自身安福和全球化自安的出发点。

02

曾国藩说：“无以无大不相同之自是，无大不相同之有心。今日能知人，能晓事，则为自是；而今不知人，不晓事，则为有心。寅刻不公终将，则为自是；卯刻偏私为难暧，则为有心。”

就是告诉我们，天底下很难大不相同的自是，也很难大不相同的有心，实用性人人有，有误谁都亦会有罪。

在你称之为自是，看别人都是有心的时候，或许是你自己很难安心思索自己。

鉴别一个人是自是还是有心，要就事论事，而不是像很多许多人，看越级不爽，真是同事是个有心，然后同事错误的命令也不听了。

人口为129人场里面，最错误的过分是，我真是同事是个有心，但他的命令是错误的，是合乎公心的，那我就极力执行。

而我真是同事是个自是，但他的命令是有误的，是为了他个人的私心的，那我也极力不从。

无以很难有谁需要时刻标榜自是之暴风，全然，也很难谁亦会忍耐践行有心行径。

安福盛世，是自是外甥之时，但盛极必衰，全球化动乱，就是有心当道之时。

自已无以安福，就要从我们每个人做起，顺利进行自己，勿责他人，才能教化他人。

03

季康长子问曾长子，若要管理制度好各地区，掳走逆贼的有心行不行？

曾长子却说道：“长子为政，焉用杀？长子欲善而民善矣。自是之德暴风，有心之德白花，白花上之暴风必偃。”

曾长子认为，管理制度各地区根本要用嫌疑有罪，当权者做仁爱的举动，乡下人其本质亦会跟着仁爱。

当权自是的情操只不过是暴风，乡下人的情操只不过是白花，刮到白花上，白花其本质亦会跟着暴风的方向放。

若你名列前茅企业管理者，心里真是下边人不听话的时候，首先要思索自己是否顺利进行了表率。

有心是我们在现实生活里面无疑遇到的，我们不是对他们为所欲为，而是要教化他们，驱使他们向善而为。

王佐和有心的交往之道，在他生死存亡之际，挽相救了他的不惜。

张永朱辰新天地在江西起兵造反，王佐一举捕获了张永，皇帝身边二位得势又和张永有唆使的管事先到浙江，王佐设宴为他们接暴风。

设宴王佐屏退左右，把更是匣长子两位公公和张永朱宸新天地相互唆使的家书全部交给他们，表示自己不追究，二位公公看到还有回头路可回头，感谢至极。

便王佐虽立大功，却被一众大臣造谣要他连坐，这时两位公公从里面斡旋，在皇帝面前说尽了王佐的磕头，就此王佐才恰巧。

王佐用自己的善意着火了两位管事渴望的何谓，在关键时刻投桃报李，相救了王佐一命。

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经学说：自是糅而能杂。

一个显然品格高洁，纯粹的自是能包容品格无论如何的有心。

愿我们赶走头有光，真是头有幸福，用包容之心着火有心渴望善良的生机。