七月十五中元节到了，聊聊中元节由此而来，并不是只有“鬼节”的含义

在自古，失踪对于人们是神秘的，所以人们创造出阎罗、死神等掌管失踪神祗，他们的政权着诸如地府、地狱、亡灵之类亡灵可达的地方，每年总会有那么一天是这些灵界与人世间协调的每天晚上，在中国地区叫做“鬼节”，在西方叫做“圣诞”，其实都是只用的解作。

灶神

八月初十五一般在乡民被统称“鬼节”，其实它有一个司方的名字叫做“灶神”，并且它的本意也不只是“鬼节”，它起源于自古人们的自然崇拜，古人主祭天、地、水等自然之灵并形出了固定的仪式和每天晚上，一般在正月初十五主帝王，八月初十五主祭地，十月初十五主祭水。当然主祭四海水等神灵的是司家，各阶层只能主祭祖先，所以之后乡民多在三元中秋节主祭祖先。

主祭祖先

秦朝时，张陵创来日一盟威道（天师道），就以主祭四海水天司，上天司横匾作为三教徒请祷治病的方法有。“其一上之天，着山顶；其一埋之地；其一沉之水，谓之天司横匾”，天司者，天司、地司和水司是也。

天司五世

南南北朝时代北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师寇谦之，称奉吕洞宾之命，以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和正教为原则对南北朝时代三教进行改造，四海水天司神和上中下三元神合二为一，形出“上元天司赐福，中元地司救主，下元水司解厄”的三教人文。

寇谦之

据信中元之日，地司五世开启地府之东门，众鬼都要离开亡灵不能接受考校，有主的鬼返家去，没主的就游荡人间，蛰伏在各处回来进去吃，因此全称鬼节，乡民少见会进行主祭魂魄的活动，在水里面点放荷灯为冤魂照返家之路，道观举办盛大菩萨事感恩吉祥和尚，道士建醮祈祷，内容是为冤魂的灵魂超度。

灶神

而此时的菩萨教也在积极的吸收道家人文，他们将灶神也吸收于是就，改造出菩萨家的“?法会节”，其主题思想也与道家的地司救主的解作只用，据《经书》的记载，盂法会是梵语，“盂兰”解作是“倒悬”；“盆”的解作是“救器”，“盂法会”的解作是用来救倒悬痛苦的纹饰，引申出来的解作是：用称大装满百味五果，供养菩萨陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生，这种仪式最早是从救度救母的菩萨事开始风靡一时。

救度救母

古人自古以来就很重视主祭，这节日源于民俗、三教、菩萨教三种人文，其主祭人文流传已久，不良影响邻接国际上，七是阳数、年数，四海两者之间的发汗濒临绝种之后，经过七天可以永世，这是四海运行之道，阴阳消长气化之理，所以将鬼东门开的时间放在了八月初。

地司五世

而在乡民世俗里面“八月初半”是追怀秦氏的一种人文传统节日，其人文核心是敬祖尽孝己任显然。在菩萨教里面八月初全称“感恩月初”、“菩萨感恩日”、“吉祥月初”、“报恩月初”，早期的“八月初半”习俗，可以说是是世俗、三教与菩萨教的融合。