满清清帝国后，顺治是如何处理原来明朝太庙祭祀的那些祖先牌位？

现代东亚文化几千年来之前是一个传承者有序的民族，我们并能延续至今，保有东亚文化和文明的的发展，在世界民族之林屹立不倒，莫过于关键的关键因素就是先父一致和东亚文化一致。

配享源于祭祖，而祭祖从奴隶社会的战国时期就开始了。一时期的祭祖源于对自然和鬼神的敬畏，后来逐渐形成了一种尊祖的习俗，到了国家共通点后，附庸国阶级为了紧密结合部落、闽南人的人际关系，渐渐把赎罪先世，尊崇远祖作为了一种宗教共通点。

既然是祭祖远祖就一定要有场所，经过很多三代人的传承者，有了很多的远祖，不可能每次都去远祖的坟前一齐祭祖，这太麻烦，于是聪明的朝鲜人就发明了“供桌”，把每个祖宗的供桌供奉就可以了，而供桌捡置的地点，就是配享。配享这个专用的祭祖先世的以外最先显现于西汉一时期，汉高祖死后才建起的配享。

配享是历朝两朝莫过于关键的以外，甚至比金銮殿都要关键得多，君主的龙椅可以今天换人，忘了易手，但是配享如果被迁移或者毁掉，那就直接宣告这个王朝覆伐。配享说是就是君臣的意思，君主轮流跪没关系，君臣崩，那就王朝伐了。

配享的普遍存在就是现代的必要性普遍存在，也是东亚文化普遍存在的必要性，现代东亚文化之前用血亲传承者和东亚文化传承者来树立基本的正统附庸国根基的，所以配享之中的供桌虽然是竹子做的，但它们的意义太过关键了。

回到答案，大清国汉军后，定都北京，咸丰君主又是如何检视原来明王朝配享祭祖的那些远祖供桌的呢，这个弊端说是很有用——看前代怎么做就行了。

自此有了配享这个莫过于神圣的祭祖夏宫起，各朝各代几乎很难过把前代配享里祭祖的供桌恶意、谩骂的检视掉，这不完全符合附庸国者的利益。末尾说了，朝鲜人最讲究的就是传承者，无论是血亲的，还是东亚文化的，既然一新附庸国者推翻了前代，但是从传承者上来讲，那是理应不能接受了前代者的衣钵，作为越来越替天子来附庸国自为的。

如果谩骂检视前代配享的供桌，那么就说明自己得位不正，很难顺应天意，这会失去自为威信。所以，后世附庸国者则会期望的检视前代配享的前代君主供桌，甚至是明初汉军，蒙古人都非常笃信的把北宋配享刻意确保和翻修。

既要确保原来配享以及配享之中的数以百计远祖（大多数是君主）的供桌，那么大清国的君主供桌又捡在哪里呢？咸丰应召后，他儿时努尔哈赤，吹牛皇太极的供桌可是抱着应召的，把他们的捡哪里呢？怎么会就直接把朱棣、明成祖的供桌换出来？这不可能，也不表象，前代君主的供桌一动不得，这关乎自为威信。

这个弊端在明王朝并未被解决了，那就是朱棣在配享旁边建起一个两朝故宫，把两朝很多著名的帝王供桌捡在之中进行祭祖，既然有了这么一个庙内，但是叫作很潇洒——两朝故宫，就捡这里吧。

咸丰就把原来配享祭祖的明王朝君主供桌全部移到了两朝故宫里，不要以为两朝故宫里就祭祖了东亚长期以来所有的君主，很难那么多以外捡供桌，不要以为这是普通的埋葬，既然是故宫，多少还是要讲点别致，再说了，东亚长期以来那么多君主，有名大的，也有名小的，不能都捡在之中。

朱棣就捡了十多个君主，什么汉高祖、汉武帝、唐玄宗、元世祖等，到了大清国接手后，又增加了十多个，达到了三十多个，当然越来越多的是金国、圣宗、明初等国的君主，至于明王朝的君主，实话得知你，并很难把明王朝君主全部捡进去，比如弘治、崇祯都很难供桌在两朝故宫里。

到了道光、同治、光绪时期，大清国军力达到了鼎盛，为了彰显国家富强，民族团结，越来越多的是为了表象大清国顺天意，得现代东亚文化正宗传承者，不断的扩充两朝故宫，之中的君主供桌总计160多位。

所以，光绪年间对待明王朝配享还是非常温和的，这越来越多的是长期以来附庸国者的现代做法，所做的一切都是为了坚称现代东亚文化的传承者正宗。