刘津瑜：写在罗马帝国边缘——但丁的流放诗《哀怨集》

伯父完全相同，伊利亚特自少时起便热甜蜜都以吟咏。形同年后，他尽管听从了父亲的执意，从兼低阶偏远地区官职做起（如三人刑审兵团[ tresviri capitales]、十人司法机关裁决兵团[ decemviri stlitibus iudicandis]），试图走上公职之路口，但伯父的逝世与对吟咏歌的热甜蜜使伊利亚特就此赶出失意，以后以文学艺术评论为业。至30岁时，他就有过三次婚姻，两次以不甘心不甘心。有一个侄女和侄女所生子的两个外孙。造形同放逐时，伊利亚特50岁，双亲已逝，妻女留在雅典，自己独身数人乘船地中海沿岸地区的帕凯，唯有都以吟咏聊以精神上。

都以为听众，我们理不对如何当形同这篇“篇文章”，又有否理不对相回信伊利亚特的详述？刘津瑜造出书师首先争论了世界世界史界的对此“篇文章”说明了的两种思路口：“刻字吟咏”（sphragis）与“国葬颂用法”（eulogium）。“刻字吟咏”（或“签名吟咏”）指吟咏人有时就会在吟咏篇中就会游走一首短吟咏，写到明自己的家世造家庭出身等，都以为向听众的随口，但如伊利亚特这般的长吟咏篇为刻字吟咏这则有，因而此思路口略为薄弱；“国葬颂用法”即为雅典人刊载于国葬最上层的称颂普遍性演时说，常是主要用途回忆时说哀思过往历程的不道德详述，如伊利亚特在自我叙述之中就会可用的都是完形同时，即记载“仍未发生子了什么”，但此思路口也无法开掘极其多文档。刘津瑜造出书师相回信，极其佳的思路口仍是将其视为第二部伊利亚特的篇文章与所写。

世界世界史界就有对这一思路口的特别争论，如原则伊利亚特写到此篇文章是为有加西庇阿同情，或是一种效仿贝特埃及《贝特迈传为》（Cornelius Nepos, De Viris Illustribus, Atticus）的写到法。刘津瑜造出书师量化了以上世界世界史界本质的事实和不足之东南侧：“同情时说”原则伊利亚特将自己的历程近似西庇阿，而让首长转化形同总共情，进而借此获取定罪，这种写到法本身就有放任称做，而细读文本中就会伊利亚特对自己家庭幸福的刻画到，显然本就无法激起家门不幸的首长的同情，因而“同情”顿时说显然无法形同立；而“仿《贝特迈传为》时说”基于近似伊利亚特与贝特迈的个人特质与历程：二者皆为魔法师等级，且不回信念失意形同就；伊利亚特与伯父之外的手足情可与贝特迈与凯撒之外的友情顺利进行近似；贝特迈所回信念的“闲暇”（ otia）与伊利亚特所回信念的“平静”（ tranquilitas）也为并行间的关系。然而，贝特迈虽不兼公职，却不仅仅先于魔法师阶层，他家境中产阶级，社就会间的关系普遍，乐于逢迎上层两大；在政治经济立场上都，贝特迈的长女形同为了顺带比略的侄女，而伊利亚特对顺带比略持意见分歧，极其倾向于顺带比略之族弟日耳曼尼迈。因而此时传闻也仍毕竟能形同为就此说明了。刘津瑜造出书师相回信，听众所需从伊利亚特吟咏中就会对具躯内容的并不所需加以量化，即伊利亚特如何塑造即使如此、叙述与替换成了何种元素，以及如何连接这些具躯内容，从这些思路口启程，才就会从中就会释读造出极其多文档。基于此，刘津瑜造出书师主要从三个大上都说明了了《忧伤集》中就会呈现出与仍未呈现出的文档：伊利亚特放逐事实思索与自我反驳，伊利亚特于放逐吟咏中就会对生子惨死的繁杂呈现出，伊利亚特对放逐之地的负面描绘与其深层用法。

首先是关于伊利亚特放逐事实及其为己反驳的说明了。在《忧伤集》第四卷第十首中就会，伊利亚特写到到了自己的甜蜜好和所写到都以的吟咏歌；给古雅典当代吟咏人排位，将自己看形同写就吟咏人顺带洛克（Tibullus）、伽鲁斯（Gallus）和普罗佩顺带乌斯（Propertius）的拥护者；写到到了自己造形同放逐途中就会的艰难困苦，但无法写到明自己造形同放逐的事实。

关于这一点，伊利亚特在《忧伤集》第二卷第一首中就会，向听众披露了致使他放逐的事实是“第二部吟咏歌和一个有误”（ carmen et error, Tr. 2.207）。刘津瑜造出书师指造出，我们无法区分开以上理解是就是指反复，还是分别指两桩难道。她通过文本量化，相回信其中就会的“吟咏歌”有可能为伊利亚特3卷本写就躯甜蜜情吟咏《甜蜜的美学》（ Ars Amatoria），如伊利亚特在《忧伤集》第5卷（ Tr. 5.12.68）中就会所言“借此我的《甜蜜艺》曾化为灰烬”（ in cineres Ars mea versa foret）——此东南侧的“Ars”为双关语，大写到则指吟咏艺，大写字母到可指书名《甜蜜的美学》。伊利亚特以此否认，他的放逐与其前都以《甜蜜的美学》有关（或是引导听众们相回信放逐和此都以有关），但此东南侧或许不得而知：《甜蜜的美学》刊载于近10多年前，而首长西庇阿直到六世纪8年才擅自放逐伊利亚特，二者外普遍存在过长的外隔，其中就会必是其他因素。但伊利亚特本人认定有此缘由，也引导听众相回信他的时传闻，即《甜蜜的美学》所写到具躯内容因与西庇阿道德对政府风尚无关而使吟咏人内中，听众便依“借贷理论”，姑且回信之。而至于“一个有误”具躯为何，伊利亚特仍都未在吟咏中就会披露，世界世界史界因此众时说纷纭，特别猜测多达几十种，至今仍无断定。在放逐吟咏中就会，伊利亚特还数度为自己的“罪行”反驳，如称文学艺术都以品与都以者不用等同，本人无咎；吟咏篇具躯内容为西庇阿误读，实则与时代背景道德并无违背；吟咏篇基调也与荷马等当代吟咏篇无异。刘津瑜造出书师相回信，伊利亚特将自己的爱人归结于吟咏歌最上层，但其中就会不仅最主要因吟咏免官以致放逐的爱人，还最主要吟咏人于文句中就会吟咏名长存的借此。

关于“吟咏名长存”这一焦点，听众可非议伊利亚特篇文章吟咏的先前几行——“若吟咏人的异象令人吃惊，即便当此逝去..……我也获得好评了威望”（ si quid habet igitur vatum praesagia veri, protinus ut moriar...sive hanc ego carmine famam，Tr. 4.10.129-131)。“吟咏人的异象令人吃惊”一句，为吟咏人在《忧伤集》中就会嵌入了《伊利亚特》的先前一句话（ Metamorphoses, 15.879）：“若吟咏人的异象令人吃惊，我将复活”（ siquid habent veri vatum praesagia, vivam），吟咏歌不仅是伊利亚特放逐生子活中就会的精神上，它还能拒绝接受吟咏人以沉睡后的复活。此东南侧的“复活”，是吟咏人先前的借此——即便西庇阿将他从放逐中就会解任雅典的借此急切，只要其吟咏仍存，雅典的势力范围所达之东南侧，都能有人读吟咏，吟咏人的威望也就会留传为千古，旷世永久。这使我们联打算到了杜牧《万里吟》中就会一句“屈平诗用法竖日年初，楚王台榭空山上”，屈原的诗用法天份与日年初同辉，其都以将于人外永留传为；楚王的亭台楼阁虽有顿时宏伟，但随时外流逝已然灰飞烟灭，唯余山上空空如也。《万里吟》中就会屈平与楚王外的对比，----《忧伤集》中就会伊利亚特和西庇阿外的对比，也时是是对吟咏名座右铭、吟咏人复活的最好说明了。

但伊利亚特的对生子惨死的说明了不仅仅在于他对复活的重申，伊利亚特仍是终有一惨死的人世间。在《忧伤集》中就会，他反复阐述生子与惨死的基调，而在吟咏人对生子与惨死的都以风上，文中就会显然之东南侧极其之多。时是如吴梅村于《别离赠吴季子》中就会所言：“山非山兮水非水，生子非生子兮惨死非惨死”。吴梅村庆贺放逐盛京的吴兆骞之时，将此别离赠予友人，称做放逐之地穷山恶水，沙漠凄凉；放逐生子活求生子不得，求惨死不用，只得于生子惨死之外挣扎。而在伊利亚特的放逐吟咏中就会，“生子”与“惨死”之外的间的关系值得注意繁杂。刘津瑜造出书师指造出，在阐述这一焦点时，多数语言学家仅非议坚称“身惨死”的用法汇，但伊利亚特放逐吟咏中就会坚称“生子”（ vivere，vivus，vita）的用法也极其之多，且他将“活”象征普遍性了很强的政治经济历史背景。由此，她再进一步阐述了伊利亚特对“生子”的都以风，并着重争论了伊利亚特将“生子”刻画为“ munus”的用法，重申了“ munus”一用法本身具有双重用法——“奉送”抑或是“负债累累”（gift or burden），而伊利亚特吟咏中就会所指有否是是前者，还是后者？通过；也，刘津瑜造出书师呈现出了伊利亚特放逐吟咏中就会对“活”和“惨死亡”、对“奉送”和“负债累累”之外纠缠和争执的呈现出：

在《忧伤集》第5卷第9首（Tr. 5.9.9-14）中就会，伊利亚特将自己“仍能颤动”（ quod ducimus auras）称都以是“凯撒的恩赐”（ Caesaris est primum munus）。相近的呈现出还如第1卷第1首（ Tr. 1.1.17-20)中就会“我活还是都要明之赐”（ quod vivam, munus habere dei)；第2首（ Tr. 1.2.61）中就会“凯撒最怜悯的恐惧饶恕了我的从新生子命”（ quamque dedit vitam mitissima Caesaris ira）等理解。从这些说明了来看，伊利亚特显然庆幸自己仍能活，且深受至极动保全了自己从新生子命的首长西庇阿，将“munus”视为“凯撒”、“神明”（此东南侧皆指西庇阿，虽称首长为“神明”这不必要）的恩赐与奉送。

然而，在《忧伤集》第3卷第7首（Tr. 3.7.5-8）中就会，伊利亚特在写到给一位女吟咏人的话语中就会称自己“不愿如此这般地活”（ ut vivere nolim)，且“苦痛也都未因长久的拖延而舒缓”（ nec mala tam longa nostra levata mora）；在第3首（ Tr. 3.3.1-4）中就会，他将自己的放逐暗指为“痛苦”（ aeger），且在《地中海写就》第3卷第4篇（ Pont. 3.4.75-76）中就会否认“痛苦地活是一种惨死亡”（ si genus est mortis male vivere）。我们不难理解伊利亚特的苦难——远离雅典，没了亲朋，入目贫瘠，来时蛮众，放逐生子活的一切，都折磨着吟咏人的精神明。由此观之，将“生子”暗指为“ munus”显然极其指一种“负债累累”。

我们显然能从《忧伤集》第4卷第4首（Tr. 4.4.47-48）中就会找到极其清晰的题目。伊利亚特言，“或许，只要我活，他已然结束我的流亡，在他惊恐平缓之时”（ forsam hanc ipsam, vivam modo, finiet olim; tempore cum fuerit lenior ira,fugam)。此东南侧的“他”仅仅指西庇阿，时是因为西庇阿有可能结束伊利亚特流亡的痛苦，所以他要尽力活，因为活才有结束痛苦的借此。

伊利亚特被驱赶造出雅典

由上，刘津瑜造出书师量化了伊利亚特在放逐吟咏中就会对“生子”与“惨死”、对“奉送”和“负债累累”的繁杂呈现出。在她显然，伊利亚特是极其也许的个躯，他在吟咏中就会包装自己，也在吟咏中就会呈现出自己，但无论如何叙述，吟咏人就此还是复归到结束放逐、返回原乡的借此最上层，而在世期外，他唯一的借此只在于西庇阿数人。只是吟咏人命途多舛，至惨死也仍无法获取首长的定罪，于放逐之地不知所终。

刘津瑜造出书师特别指造出，听众在阅读吟咏文之时，不但要非议吟咏人写到了什么，极其要思索吟咏人替换成了什么，由此才再次思索微小文句下的深层历史背景。就伊利亚特而言，都以为与西庇阿同时代背景的吟咏人，他的生子动只不过反映了自己对首长和鄂图曼的都以风。听众可通过量化伊利亚特对其放逐之地帕凯的刻画，清晰至极知到吟咏人文豪季节、蓝色、纪念活动、考订的消失：终年寒冬（ Tr. 3.10.13-16; Pont.1.2.24），贫瘠惊异（ Tr. 3.10.25-34,73-78）；时外已然错乱，考订复归重构（ Tr. 5.10.1-8, 4.6.17-22）；此东南侧无法雅典城里的纪念活动（ Tr. 5.3.1-8），只是陌生子世界的阶梯（ Tr. 3.10, 5.10.13-14）。

首先，伊利亚特文豪的帕凯显然只有黑白两色，是远离雅典黑暗时代背景的化外之地，而吟咏人文豪的萩色彩只留存于对雅典和比利时的回忆时说之中就会。《忧伤集》中就会的确刻画到过特别具躯内容（ Tr. 3.12.1-8），但限于吟咏人的梦境结尾处至雅典和比利时之时。刘津瑜造出书师相回信，伊利亚特是一位展现出美学至极的吟咏人，他如同一位极其高明的监制，十分洞察如何切分与匹配闪光灯。在《忧伤集》中就会，伊利亚特的生子动流连于放逐地与原乡雅典之外，或是梦境的回忆时说，或是景象的结尾处。伊利亚特身在帕凯，梦境却来到了动人、丰裕的比利时，于是其文豪就有了缤纷的色彩，鸣唱的鸟儿，与原乡婉的春光。这一切基于回忆时说、也许与刻画到的浪漫化，从而极其加大了故国与放逐地的对比，这也是吟咏人对自己前半生子所有历程的否定。刘津瑜造出书师再进一步重述了《岁时记》第一卷（ Fasti, 1.151-159）中就会万物停滞不前的春景与《忧伤集》顺利进行对比，可见放逐吟咏歌的基调，；也伊利亚特从前所有吟咏歌的反题。

其次，伊利亚特文豪的帕凯无法了节日纪念活动和公总共娱乐活动。雅典鄂图曼长久以来以公众纪念活动的高耸尤以，吟咏人生子活于雅典之时，一年之外再次举行许多纪念活动，纪念活动和公总共生子活仍未构形同了他生子活的节奏，是投身于社就会阶层生子活的模式，既是政治经济生子活，也是的文化生子活。但远在放逐之地，一切都复归枯燥与陶醉。刘津瑜造出书师重述了《忧伤集》中就会吟咏人对酒神明纪念活动的回忆时说（ Tr. 5.3.1-8），在整段中就会，吟咏人回记起了自己曾经投身于纪念活动时的娱乐活动与典礼，并对比时过境迁的当下，只得发造出一声埋怨。

先前，由如上释义中就会吟咏人时外至极的错乱（ si modo non fallunt tempora），刘津瑜造出书师再进一步对比了《岁时记》和《忧伤集》中就会对时外的详述。《岁时记》中就会充斥着各种典故和神明话，具躯内容大多是对大型活动与典礼的历史记录，从而将时外象征普遍性了政治经济历史背景。但是到放逐地后，伊利亚特对时外的计数却变形同了诸如“伊斯特河（萨瓦河）仍未三次寒冷”（ ter frigore constitit Hister, Tr. 5.10.1），“感恩海水底三次冰封”（ facta est Euxini dura ter unda maris, Tr. 5.10.2）等现像，或是“打谷场已两次碾磨”（ bis frugibus area trita est, Tr. 4.6.19）、“赤足抬起蜂蜜破皮造出汁已两次”（ dissiluit nudo pressa bis uva pede, Tr. 4.6.20）等农牧自然现象，而以后是政治经济考订，以后是克拉苏考订，也以后是节日纪念活动的合办，年末对时外象征普遍性的所有政治经济的文化历史背景，在放逐地也都消失了，或者时说，被剥夺了。

帕凯无相伊利亚特所刻画的那样么？对帕凯（今雅典尼亚里耶卡）顺利进行实地之后，刘津瑜造出书师向我们展示了帕凯美好平静的海滨风景秀丽和物产丰富的一年四季生子活，并非伊利亚特所刻画到的那般苦寒。她设想两个疑惑：有否所有放逐都以者都将放逐之地写到得如此凄惨？而伊利亚特又有否是打算理解什么？由此，刘津瑜造出书师将凯撒（Marcus Tullius Cicero）放逐历程的刻画及中就会国古代的放逐吟咏歌特点与伊利亚特顺利进行了对比，相回信都以者对放逐的叙述这不只不过如此悲观：凯撒对自己的放逐空档掌控周密，且常能以逻辑学都以为精神上；在中就会文吟咏歌的放逐文学艺术都以品中就会，我们只不过能看到一种对当地生子态系统的“驯服”和“造福”（“tame” or “civilize”, Madeline K. Spring, “T'ang Landscapes of Exile,” Journal of the American Oriental Society 117 (1997): 312-23.）——即便放逐之地实为穷乡僻壤，吟咏人也能写到造出其景致与吟咏意，从而躯现自己内心深处的强大，而伊利亚特却恰恰相反：他将景致写到形同哀景，并在吟咏篇中就会一遍遍责难着自己的爱人。

基于如上量化，刘津瑜造出书师再进一步阐述了伊利亚特文学艺术理解下的真实借此：这些刻画到充分躯现了吟咏人对鄂图曼的审查就会。

首先，伊利亚特显然打算通过对放逐之地的负面刻画到，与西庇阿时代背景鄂图曼一派平静的气象构形同鲜明。雅典保民官曾于六世纪前13年为西庇阿进献供奉争取和平守护神明的“争取和平堂内”（ Ara Pacis Augustae），以欢度首长西庇阿从蜂蜜牙和高卢得胜，为雅典大地随之而来了争取和平。然而，伊利亚特文豪国界用地的贫瘠惊异却与西庇阿争取和平堂内上“开端”的丰裕富足坦率，《忧伤集》中就会巴尔马顺带亚人、盖塔人等外族在国界地区线东南侧的屠戮显然是对西庇阿“雅典争取和平”（ Pax Romana）的非议。

其次，雅典的统治权（ imperium）这不如维吉尔（Publius Vergilius Maro）文豪朱诺所言的“无边无垠”（ sine fine， Aeneid 1.278），吟咏人所在的帕凯即为雅典鄂图曼的边疆（帕凯坐落于雅典鄂图曼国界的Moesia伊利里亚之中就会），此东南侧与比利时与雅典的黑暗时代背景图景全然完全相同，而西庇阿的军事武艺也并非所向披靡。雅典军队于六世纪9年的条顿堡森林攻城战中就会大获全胜于日耳曼人，以后西庇阿中止了继续壮大，并以萨瓦河和莱茵河都以为鄂图曼的天然国界线。伊利亚特对鄂图曼疆域的界定也基于此。

先前，鄂图曼时外，即克拉苏考订在国界用地已以后有效。如上文所；也，诸镇的人们仍然可用传为统的现像与农牧周期计数时外的流逝。考订、大型活动的消失充分躯现了时外的政治经济和的文化象征意义不存于鄂图曼国界，鄂图曼也因此不普遍存在总共时普遍性。

刘津瑜造出书师总结道，时是是以这种模式，伊利亚特投身于了西庇阿时代背景鄂图曼国界地区的界定，并于他东南侧设想关系到鄂图曼之道——复归甜蜜与吟咏歌，这也仍未尝不是吟咏人对自我的另一种反驳。

刘津瑜造出书师造出书述结束后，陈丽娟造出书师就“伊利亚特与‘西庇阿争取和平’及‘雅典国界地区判别’世界世界史界基础性形同果”、“西庇阿启蒙运动中就会东南侧理‘国界地区’与‘壮大’之外争执的对政府”，及“西庇阿大力推广朱庇特崇拜的事实”三个原因，与刘津瑜造出书师顺利进行了交流。关于第一个焦点，刘津瑜造出书师顺带到了1990八十年代世界世界史界关于西庇阿时期文学艺术都以者与西庇阿间的关系大原究形同果的风向演进，即慢慢地摒弃“支持与反对”二元对立的量化框架，而将这顿时期文学艺术与政治经济的互动说明了为投身于从新的文化的实现，呈现出了伊利亚特与西庇阿之外间的关系说明了的历时普遍性形同果；关于第二个焦点，刘津瑜造出书师以“圣界”（ pomerium）的延展和与其特别的宣战典礼为例，充分躯现了西庇阿时代背景对政府中就会复兴传为统和典礼普遍性、表演普遍性的化学形同分；关于第三个焦点，刘津瑜造出书师以西庇阿教义计划中就会关于神明灵崇拜的具躯具躯内容为例，如西庇阿总共重修了八十二座神明庙，并推崇了一些合乎特定时代背景基调的神明——争取和平守护神明、用地神明、酒神、朱庇特、以及一些一味美德的神明灵，这充分躯现了西庇阿启蒙运动中就会重申时代背景普遍性和加强权威的上都。

随后，线上听者与历院本大原学生子大力顺带问，原因涉及《忧伤集》译本并不所需、雅典吟咏歌大原究形同果逻辑学文躯与无疑思路口的平衡、鄂图曼中心地带从新历考订模式、伊利亚特吟咏歌中就会的真实与笔下等上都。在可否过程中就会，刘津瑜造出书师再进一步核心内容了召集听者对伊利亚特与雅典的文化、历世界史大原究形同果与文学艺术大原究形同果的密切联系、西庇阿时代背景政治经济生子态等基调的认识到。先前，陈丽娟造出书师、戴鑫副大原究形同果员对刘津瑜造出书师随之而来的精彩造出书座允诺，并理解了对紧接著卓有形同效学术交流娱乐活动的期待。

本次“桂子山世界世界史造出书堂”娱乐活动受到广大师生子的热切非议。刘津瑜造出书师个人了国际景深下的古雅典吟咏人伊利亚特大原究形同果基础性形同果，为雅典世界史大原究形同果顺带供了从新思路口和从新推论，她以伊利亚特放逐吟咏为例对古雅典文学艺术与历世界史的说明了可借给召集学友以大原究形同果方法上的启示。从此以后，“桂子山世界世界史造出书堂”系列造出书座第五造出书圆满结束。

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