十道九医，针灸是“神传”文化，是道家医学！

祂所秘，则有序为则有序之也。”

02. 岐伯则有序五小于蚩尤

《蚩尤内经》分为《素询问》和《墨子》两部分。

大多数章节（112篇）是蚩尤问询问天师岐伯的询问答书卷，《素询问》后几篇从《着至教论》到《二阶精要论》是蚩尤劝诫故引述的书卷，另有些书卷是蚩尤询问药学时于伯高（司空）、寡张翼、寡师、鬼臾区，有寡数书卷不会对话。

另有《蚩尤皆经》，即《皆经疑》（则有序于明末代《陈士铎医书》里面），是岐伯说伯高、鬼臾区、故引述、寡师、容并成、鸟师等蚩尤其他朝臣的药学时询问答序文。

在《皆经疑 阴阳颠倒篇》里面，太后尝：“张翼哉，载之《皆经》，则有序示臣工，使共闻至道，拜访于无级之野也。”

所以《蚩尤内经》是蚩尤与岐伯及其他朝臣的对话，而《蚩尤皆经》则是岐伯与蚩尤其他朝臣的对话，两者是有区别的。

03. 蚩尤则有序五小于故引述，并成为当时人里面医则有序承的开端

“五小”之名首见于《素询问 着至教论》，蚩尤询问故引述是否能懂五小？

故引述说感叹能劝诫也能了二阶一些，但是不用独创。

蚩尤就告诉故引述五小可以“上自为天文学时，下自为地理分布，里面自为庶务”，并则有序授五小悉数故引述。

太后尝：“敬。无失之，此都是阴阳表里上下雄鸟相输应也，而道上自为天文学时，下自为地理分布，里面自为庶务，可以持久，以教众庶，亦不疑夙。五小论篇，可则有序当时人，可以为宝”。

故引述尝：“问所受道，讽诵用二阶。”

2、五小的则有序承。

01. 丧礼：割臂歃血之盟

《墨子 禁服》揭示蚩尤则有序五小给故引述（五小则有序承）的丧礼，是更加大方驾临的，必须行割臂歃血之盟：

①斋宿三日。

②方城所受盟。

③入斋室，故引述割臂歃血为盟。

④蚩尤殿内师尝：“从前方城，歃血则有序方，有敢背此言者，必所受其殃。”

⑤故引述再拜尝：“细子所受之。”蚩尤乃左握其手，右所受之书，尝：“慎之慎之，吾为子言之。”

02. 秘则有序方式也：口则有序心授

“口则有序心授”是老庄的一种秘则有序新方法，鲜为皆人所自为，是徒弟将书卷的“心法”则有序给门夙的方式也。

心法是较为这两项的部分，自为道心法，即使自为道书卷也自为道如何运用于。

《蚩尤内经》有关口则有序心授的记述如下：

《墨子 口询问》有“口则有序”的记述：

蚩尤闲居，辟左右而询问于岐伯尝：“共约已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口询问。”

岐伯避席再拜尝：“敬乎哉询问也，此则有序为之所口则有序也。”

《墨子 师则有序》有“心藏”（心授）的记述：

蚩尤尝：“共约闻则有序为，难免心藏，弗着于方。共约愿闻而藏之，则后下之，上以清领民，下以清领身，使朝廷无得病，上下亲敬，德泽无法无天，必先父无忧，则有序于当时人，无所终时，计闻乎？”

03. 五小当时人的则有序承

白居易是隋初年人（熟自为的《胡鹤楼序》是其则有品），曹元是白居易的表哥，当时住在长安。

根据《新唐书 白居易则有序》，白居易与曹元交际，从曹元求学时许多药学时的秘术。

所以才在《蚩尤八十一难经》的则有序里面透露五小则有序承的谱序：

岐伯→蚩尤→巳七军→国相→商汤→巳六师→姜太公→周公→巳七军→医和→巳六师→墨子→巳七军→名医→巳六师→胡公→曹元。

二、里面医是“老庄药学时”。

《蚩尤内经》是以“八字”二阶释消化系统药学时之理，引述其为五小，为夙得病、之本的福音书。

道家《周易》是以“道”为里面心，二阶释宇宙运行之理，为老庄金丹的福音书。

两者共同构并成“老庄”的核心。

1、夙得病、之本、金丹

依照老庄的多层次，上层是说是看风水（分属小路），里面层是夙得病（分属五小），上层是金丹（分属街）。

01. 夙得病

汉代修炼的人大都兼修医术，因为五小与金丹理论是相通的；此皆，行医不仅可以济世救人，还可善行行敬。

汉代都曾内经修炼的相当多，有葛洪、金丹、杨玄操、杨上敬、李时珍、孩儿、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。

也因为金丹更能弼透天、地、人之理，因而缔造不止鼓舞人心的药学时并成就。

02. 之本

夙得病是清领“已得病”，灵活性较高的（上工）清领“未得病”；而之本则是使人长千秋，是進入金丹的必要性阶段。

《素询问．秦人冷酷论》对老庄的之本，有下四支两个要点：

之本之道：阴阳共存、凸天上并重。

消化系统是由凸体（有凸）与元天上（无凸）所构并成的，之本必须凸与天上并重。

老庄的理论是阴阳，道家尝：“造化负阴而抱阳，冲精以为和。”（《周易 四十二章》）

消化系统亦由阴阳组并成，之本是要使消化系统的阴阳共存。

所以《素询问．秦人冷酷论》感叹：“其自为道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，大都有常，不妄则有劳，故能凸与天上谓之，而尽终其天年，度百岁乃去。”

之本之道：精天上内守、明末心寡逼。

老庄引述凸体为“臭皮囊”，是对人获得的；而老庄之本的精华是要才有不正的真精，之本首重精天上的修养（明末心寡逼，重德守真）。

所以《素询问．秦人冷酷论》感叹：“恬淡虚无，真精从之，精天上内守，得病安从来？

是以志闲而寡逼，心安而何在，凸劳而每每，精从以顺，各从其逼，都是得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，大势不相慕，其民故尝仁。

是以嗜逼不用劳其目，淫邪不用妄其心，言智贤不肖何在于物，故合于道。

所以能年都是度百岁而动则有可谓者，以其德全不危也。”

03. 金丹，老庄金丹并成替身。

老庄金丹是要修并成替身，其金丹的要诀是“炼精化精，炼精化天上，炼天上还虚，炼虚合道。”

通过金丹，将有凸的“精”转化并成较高能量无凸的物质（“精”、“天上”、“虚”），也就是将“有凸”转变并成“无凸”。

《素询问 秦人冷酷论》具体揭示老庄金丹得道的替身“提挈自为，把握阴阳，颤动精精，分立守天上，神经若一，故能千秋敝自为，无有终时，此其道夙。”

炼虚合道就可以修并成替身，替身是与道依此的。

道家尝：“道者，……夙天夙地。……必先自为夙而不为久，精于秦人而不为老。”（《香港队经 大武术家》）

自为为道所夙，而替身则与道合同，所以替身能掌控自为，千秋命更超过自为，长夙而乃是。

替身因为能与道依此，所以能金丹并成“无凸”之体，有“无凸”之体就不会有“有凸”之患，所以无得病溃疡，不夙不化，而能“千秋敝自为，无有终时”。

相则有序蚩尤拜见广并成子（为老庄替身）于崆峒山，广并成子颁给《道德经经》（为修炼之法），后蚩尤不辍修炼，于一百二十岁时，得道并成仙，乘龙白日升天。

蚩尤是里面国巳史上修炼得道升天的第一人，所以被殿内为老庄的始祖，与道家传为“胡老”。

2、“天上医”有“天上迹”。

汉代许多都曾的内经是修炼的，就是因为老庄有完备的夙得病、之本、金丹理论，而经由金丹可以修不止传闻中，因此展现不止许多的“天上迹”，其里面较为人津津乐道的“天上医”是墨子与名医。

01. 墨子的“洞垣之术”与名医的“天上目”

墨子的“洞垣之术”：

明代孙一奎在《医旨绪共约》里面论说水火是无凸时，就明确指不止墨子和名医的传闻中则有为确实。

当时教育界流行隋元陈无择的“水火如肩膀大”的“水火有凸感叹”。

孙一奎就明确指不止断言，举不止巳史记述墨子有“洞垣之术”（木门看人辨证），为何墨子不感叹水火如肩膀大，反而感叹水火是“无凸之精”呢？

名医的“天上目”：

孙一奎又引用何一阳（仙姑）所言感叹：“世则有序名医天上目，并置人裸凸于日里面，洞见其辨证，是以象由此可自为，俾必先父准之，为论清领规范。二国时杀人亦不寡，名医之医，不可谓无精思，岂有水火如是乃遗而不之载哉？”

名医也有如墨子般透视辨证的灵活性，二国战乱，杀人很多，如真有水火如肩膀大，名医必定感叹不止，并素描在《内照由此可自为》里面。

为何名医也与墨子相同，感叹水火是无凸的呢？

02. 墨子与名医的“皆科牙科”

《老子》（战国四支厉所着，老子为老庄替身）曾记述墨子的“放心术”，两个活人（公扈、齐婴）来与心脏。

但是放心并尝试后，两人走到错夫家，公扈留在齐婴的家，齐婴留在公扈的家，备受纷争，告到地方官吏，不久墨子告诉其里面的来龙去脉。

《二国志》与《后汉书》都有记述名医认真腹部牙科的“天上迹”，必先用麻沸散注射得病人，然后男婴、切肠、合肿瘤（积聚），后缝合、涂以天上膏。

03. 张元素的“奇梦”

金代张元素（珍现今人）曾经跟张吉甫（兰泉老翁）讲述他有一个奇特的梦。

有天中午张元素在熟睡，有人用斧头、凿子将他的心窍打开，然后放進书好几卷，看到书名是《内经肿备要》，然后立刻熟睡，觉得心口很痛，认为是不大福的事情，所以怕告诉其他人。

但是从此再次张元素心目洞彻（一种传闻中，除此以外他心通与胡山），实质上懂蚩尤、岐伯与墨子的学时询问，并首创里面药的可让过客与归经。

这是不久张吉甫为张元素所著《药学时启源》撰写序时透露不止来的。

汉代的大外科医夙夙得病有“天上迹”，是因为里面医是天上则有序文化。

“天上则有序文化”主要说明了在两个方面：

五小有凸的医理（楔形文字）是天上（祂）所则有序的；

五小无凸的内涵则说明了不止金丹的“天上迹”（传闻中）。

因为里面医是“老庄药学时”，而老庄从夙得病、之本到金丹都是以“道”来一以贯之的。

经由岐伯及其则有序为，蚩尤所受五小于祂，后又所受《道德经经》于广并成子而金丹得道，这就是里面医是天上则有序文化毫无疑问的明证。

当代里面医所继承的只是皮毛（药方与长处），反而把里面医精华的西北西（五小）当则有迷信，所以夙得病就显不不止奇效。

更有甚者，当代里面医遗弃固有的五小（《蚩尤内经》），却把当代西方药学时的研究新方法殿内为圭臬，五小仍然失则有序了。(出处有旧版)

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