陶俑代替了人殉，为何孔子还说“趁此机会，其无后”这么狠的话？

遗民的纪念，商代初的祭天相当不时，可让甲骨遗留下的商王来看，除了牛羊猪这类常用的祭品外，奴隶也是商代人常用的祭品，如：“报于上甲九羌、苍一牛。”

这里就讲到用九个羌人和一头牛来祭天上甲的不想情，这样的祭天依据若无的不想的较小，其覆盖面所用到的祭品也从几个人到几百个覆盖面差不多。

到了周朝的时候，周王室弱简化了神明的起着，他们采行了和夏代十分相似的凡不想想要法：用“理性”法规社就会。

也正是从这一初开始，人亡故的数量大减，商末初就已出现的人云纹墓归葬风俗习惯开始应运而生。

云纹归葬和玉器墓归葬，作为人归葬的替代物，在周朝初极其兴盛，但值得注意的是，人亡故政治体制在早先依然占据着相当大的绝对值，随着战国时期的无法控制，人亡故政治体制又渐渐应运而生。

曾子所处的初，正是人亡故到云纹亡故的过渡阶段，两种墓归葬法在早先都给予了一定转变。

在这个遗民遵仪领域，方术的出现，为倡导遗民遵仪的改革起到了重大起着。

一方面，聪明的古代人世不想价值观频发了变简化，诸如庄子他们就明白人死后就就会归属于大自然，祭天只是单纯出于对；还有的伤感，没合理搞出人亡故这种没意义的不想情。

另一方面，古代人开始不够侧重人本身的实用性，他们质疑鬼神的存在，也就不明白惟祭天鬼神不具备正确性了，如司马颖子鱼质疑宋襄公时就说是过：小不想须要大牲，而况敢惟乎？祭天以为人也。民，神之主也。惟，其谁飨之？

曾子三岁年少时、十八岁丧母，他境况过孤苦无依的孤独，所以长大后的他不够加懂得永生的可贵。曾子看来社就会动乱的深层次是遵乐政治体制保住了法规起着，他相辅相成自己的境况，马上寄希望于诸侯国国贞，意图通过说是服他们，来引导失序的在世界上原先迈进正轨。

曾子是一个极其理性的人，子贡曾经问过曾子一个问题：“死去的人有自我意识吗？”

曾子看看说是：“我如果说是亡者是有自我意识的，又担心勤劳的陈氏坚持永生去跟从；还有；我如果说是亡者是无法自我意识的，又担心不孝的族坚持安归葬父母。所以，人难免一死，我不如说是人如果想要真的死去的人有无法自我意识，不如等到他死去的时候，大自然就真的了，那时也最迟。”

从早先，可以显现出曾子对世不想观的看法是极其淡然的，他不够倾向维护于人的伦理理性。曾子将世不想观哲学简化，试图通过散播裕的方法，来讲解心中都应有永生，所以他才就会批判用土云纹人云纹来亡故归葬的人，曾子看来这种刻意渴求“人”的样式的犯罪行为和人亡故都是对人的蔑视，即用假人亡故归葬，岂不差不多于用擒人者亡故归葬吗？

曾子所渴求的在另一个大气，他所积极的是创建一个裕爱的在世界上，惟性的不朽超越世不想、超越神明，创建一个他所幻想要的大同社就会。

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